古代传说中的神名。汉宣帝时，有方士说益州有金马、碧鸡这种神灵宝物，可以到那里去祈祷祭祀求得。于是宣帝派谏大夫王褒为使者，手持符节到益州(在今四川省)去祈祷谋求，但王褒在途中病死，金马碧鸡也没有求到。今云南昆明市东有金马山，西有碧鸡山，相传是汉朝时祭祀金马碧鸡神的地方。后以此典咏四川、云南一带风物，亦作歌功颂德之辞。

      【出典】： 《汉书》卷25下《郊祀志下》1250页：“或言益州有金马碧鸡之神，可醮(jiào教，古代祈祷神灵的祭礼)祭而致，于是遣谏大夫王褒使持节而求之。”如淳注曰：“金形似马，碧形似鸡。”另见《汉书》卷64下《王褒传》(第2830页)：“后方士言益州有金马碧鸡之宝，可祭祀致也，宣帝使褒往祀焉，褒于道病死。”

      【例句】： 北朝周·庾信《周大将军司马裔神道碑》：“而飞鸢堕水，马援去而无归；金马聘光，王褒行而不反(同“返”)。” 唐·杜甫《阆州奉送二十四舅使赴任青城》：“如何碧鸡使，把诏紫微天。” 唐·刘禹锡《洛中送杨处厚入关便游蜀》：“王城晓入窥丹凤，蜀路晴来见碧鸡”。 明·李梦阳《得何子过湖南消息》：“马援留铜柱，王褒祀碧鸡。” 明·杨慎《青玉案·饯昆明邝尹》：“金马碧鸡遗爱处，卧辙攀辕。” 清·汪婉《代表洪太傅七十序》：“自是之后，禁旅可班，军屯可复，金马碧鸡可致。” 并列 传说中表示祥瑞的神名。表示吉祥瑞庆

      。《汉书·郊祀志下》：“或言益州有～之神，可醮祭而致，于是遣谏议大夫王褒使持节而求之。”△常用于颂扬功德的辞言。也作“碧鸡金马”。

    故事三则 　

 　文化是超越地域的生命。经历曲折，金马碧鸡变幻出入之地不算少。

　　在元代，金马碧鸡已被文字陪嫁出蜻蛉地界。

　　到公元765年，唐代中期，南诏王阁罗凤派其子凤伽异在昆明筑拓东城，云南政治、文化的中心随之逐渐东移昆明。从洱海到滇池，南诏王阁罗凤、凤伽异父子从必经之地姚州带走什么地方物产，我们不得而知。我们所知道的是，金马碧鸡从此由蜻蛉河畔嫁移到滇池岸边。

　　金马碧鸡长出文字的翅膀，从蜻蛉(大姚)飞到昆明(拓东城)，而且由禺同山一母同胎所生、相亲相伴的神秘灵物，变成滇池两岸两座遥相对望、至今永远不得亲近的真实山岗——金马山、碧鸡山。这种神话中的神话，直教后人如何分得清楚：鸡生蛋，蛋孵鸡，是先有鸡，还是先有蛋?

　　成书于明朝景泰六年(公元1455年)的《景泰云南图经志书·卷一·山川》开篇即是“金马山”，其文云： 　　“金马山。在城东十里许，山不甚高而绵亘东南数十里。有长亭，其下为关，曰金马关。旧传有金马隐现其上，因与碧鸡齐名。今城南三市街有‘碧鸡’、‘金马’二坊，盖表其为一方之甚也。然二山皆有祠。汉宣帝神爵元年，修武帝故事，闻益州有金马、碧鸡之神，遣谏议大夫王褒持节祀之。褒至蜀，惮其路遥，望而祭之，故今成都亦有‘碧鸡’、‘金马’二坊，盖诸本此也。使臣王允恭有代祀二祠《诗》，附于别卷。”

　　这部由原任明朝正统年间翰林院编修、侍讲，后在景泰初期出任云南布政司右布政史，在滇任职六年又入朝为官的陈文，以史家的权威性，在滇修撰完成《云南图经志书》，并直送朝廷，把金马碧鸡进一步证实在昆明，可以说是一部“金马碧鸡昆明说”影响最大的志书，而且道出了成都也有“碧鸡”、“金马”二坊的史实。

　　时光推移到了清末民初，中国科举史上最后一名状元，也是云南历史上惟一的状元、博学多才的一代学者袁嘉谷先生，在其著作《滇绎》中，对金马碧鸡考据最详。他引经据典，目光遍及《汉书》、《后汉书》、《水经注》、左思赋、《思别传》、《昭明集》、《神山寺铭》、《南诏碑》、《魏书》、《文艺文类聚》、《文苑英华》、骆宾王《破蒙俭露布》，杨升庵《云南山川考》……最终，他落笔道：“今则昆明之山以金马碧鸡为名矣。山下有金马碧鸡关，城南有金马碧鸡坊，又有金马寺、碧鸡寺。旧督署有金马台、碧鸡台。建水有金马市、碧鸡市，京有金碧园。近有谓‘金马碧鸡当在蜀’。”

　　可见，金马碧鸡一旦“飞出”大姚禺同山，不但频频被文人史家捕捉于笔端，而且频频现示于天竺、大理、昆明、建水、四川、京城。尽管它们在后人的翻版下时空不同、形象各异，但，金马碧鸡的原型，在汉代蜻蛉县禺同山就先天性注定了。

　　金马碧鸡可以为任何文化输血，但其他任何文化也改变不了它们的血型和基因。这，就是奔驰、翱翔于蜻蛉和滇池为中心的金马碧鸡灵魂! 　　

      以上就是有关金马碧鸡坊的故事传说，相信大家有所了解了。